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秦代焚书对六经传承的影响也各有不同

  • 日期:2021-01-13 21:35:11
  • 来源:互联网
  • 编辑:小狐
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秦代焚书对六经传承的影响也各有不同(图1)

秦始皇为稳固其统治,在文化思想上采取“焚书”的措施,致使先秦文献典籍散失极为严重,对六经的传承也造成了极大的。由于焚书的指向性、传承方式的差异性以及六经各自的特性,焚书影响下的六经学术传承情况也有所不同,需要具体分析。除焚书外,秦汉之际,动荡不安的局势也对六经的传承产生了。

1、秦“焚书”事件

秦“焚书”之事,又见于《史记·六国年序表》“秦既得意,烧天下《诗》《书》诸侯史记尤甚,为其有所讥刺也。《诗》《书》所以复见者,多藏人家;而史记独藏周室,以故灭。惜哉!惜哉!独有《秦记》又不载日月,其文略不具。”1又见《史记·儒林列传》“及至秦之季世,焚《诗》《书》坑术士,六艺从此缺焉。”1又见《史记·太史公自序》“周道废,秦拨去古文,焚灭《诗》《书》故明堂石室金匮玉版图籍散乱。”1

据以上材料,秦始皇焚书对先秦文献典籍尤以六经传承的影响可见一二。《史记·儒林列传》中“六艺从此缺焉”1】说明了司马迁的观点,认为秦焚书造成了六经废缺。持有此类观点的还有刘歆,其文《移书太常博士》“陵夷至于暴秦,燔经书,杀儒士,设挟书之法,行是古之罪,道术由是遂灭。”2】

还有东汉王充论述“秦焚书”肯定了《诗》《书》多了“着刑书者”东汉赵岐亦在《孟子注疏》序中论述:“孟子既没之后,大道遂绌,逮至亡秦,秦灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣。”3认为秦焚之书为“经术”

另有一种看法,认为秦“焚书”并没有造成“六艺从此缺焉”宋郑樵在《秦不绝儒学论》中认为:“萧何入咸阳,收秦律令图书,则秦亦未尝无书籍也。其所焚者,一时间事耳!…《诗》有六亡篇,乃“六笙”诗,本无辞;《书》有逸篇,仲尼之时已无矣。皆不因秦火。”4

2、六经传承在秦“焚书”之前后

2.1、《诗》

司马迁在《史记·六国年表序》中说:《诗》《书》所以复见者,多藏人家1《汉书·艺文志》《诗》之所以遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛故也。2可知,《诗》并未因秦焚书而完全缺失。汉兴,鲁申公为《诗》训诂,而齐辕固生、燕韩生皆为之传。或取春秋,采杂说,咸非其本意。与不得已,鲁最为近之。2

2.2、《书》

尚书原本只称书孔安国尚书序曰:“济南伏生,年过九十,失其本经,口以传授,裁二十馀篇。以其上古之书,谓之尚书”7

说明了《书》称作《尚书》的时间(概是西汉时期)及其缘由。《汉书·艺文志》“故《书》之所起远矣,至孔子纂焉,上断于尧,下讫于秦,凡百篇,而为之序,言其作意。”2】《尚书》古已有之,再者《论语·为政》引过《尚书》“子曰:‘《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。”8】亦可证明《尚书》于先秦时期已经存在。

秦“焚书”致使《尚书》大部分被烧毁。不过,从“非博士官所职”推断,博士官当时仍合法地保存着包括《尚书》在内的一部分典籍。“《诗》《书》所以复见者,多藏人家”1】《尚书》并未完全缺失。《史记?儒林列传》“伏生者…秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐鲁之间。”1】

最先重新传授《尚书》的是济南伏生,或是伏生年迈、语辞不清,或是语言不通、方言有阻,晁错记录的《尚书》质量不高。后孔子旧宅中发现藏本,《汉书·艺文志》中记载:“武帝末,鲁恭王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇,皆古字也。”2

照伏生今文《尚书》对古文《尚书》进行解读,共整理出58篇。据此,无论是今文《尚书》还是古文《尚书》秦始皇焚书几乎给《尚书》带来了灭顶之灾。

2.3、《礼》

论语·八佾篇中记载:子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”7可知,远在夏商之时,已有“礼”但“文献不足”亦说明在孔子之时,夏礼、殷礼仅存传说,已经没有文献可以考证。正如史记·儒林列传“礼固自孔子时而其经不具”1左传·文公十八年“先君周公制周礼曰:‘则以观德,德以处事,事以度功,功以食民。’”9

至汉时,鲁人高堂生最能讲《礼》其《士礼》实为现在的《仪礼》《隋书·经籍志》曰:“又有《古经》出于淹中,河间献王好古爱学,收集余烬,得而献之,合五十六篇,并威仪之事。”10即记载了秦时孔鲋藏于鲁壁的《礼古文》56篇为古文,孔安国献于武帝。由此,秦“焚书”对《礼》造成很大的毁坏,幸于有藏书发现,《礼》才得以流传。

2.4、《乐》

庄子·天下》中载有:“黄帝有《咸池》尧有《大章》舜有《大韶》禹有《大夏》汤有《大?,文王有《辟雍》武王、周公作《武》”11《汉书·艺文志》“《易》曰:先王作乐崇德,殷荐之上帝,以享祖考。故自黄帝下至三代,乐各有名。”2可知,先秦时期已有《乐》的存在。继而“周衰俱坏,乐尤微眇,以音律为节,又为郑卫所乱,故无遗法。”2《汉书·艺文志》这说明,《乐》在秦“焚书”以前就遭到了。

“汉兴,制氏以雅乐声律,世在乐官,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。”汉初,虽《乐》音能纪,却不知其义。武帝时,河间献王得不到《乐》故而“与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者,以作《乐记》”2

这均说明汉时,《乐》的传承情况并不乐观。沈约《宋书·乐志》“及秦焚典籍,《乐经》佚亡。”12认为《乐经》的佚亡是由于秦始皇“焚书”其实不然,《乐》在秦“焚书”前已然遭到,故而《乐》佚亡的主要原因并不在秦始皇“焚书”

2.5、《易》

与出土的马王堆帛书《易传》有所差别,尤其是帛书《二三子问》《衷》等篇,几乎不见于后世。故而,《易经》为占卜之书而免于被焚,《易传》却在焚禁之列。

2.6、《春秋》

春秋是鲁国的编年史。孔子曾整理、修订过春秋“王者之迹熄而诗亡,诗亡春秋作。”3】秦始皇焚书“非秦记皆烧之”故而原来先秦各国的史籍几乎全被燔毁。以致,汉代刘向、刘歆父子校理图书时,史书无法独立成一部,只有附于“春秋家”之下。春秋左传为鲁国史记,应在焚禁之列却又未被焚毁。概是由于“有所褒讳贬损,不可书见,口授弟子”2】

汉兴之时,北平候张苍、贾谊等人皆修《春秋左氏传》景帝时,董仲舒为《春秋》博士。故而,《春秋》受秦代焚书影响不大。

3、秦汉之际影响六经传承的其余因素

据上文分析,秦始皇“焚书”对六经的传承产生的负面影响极大。至汉时,六经衰微,不仅是秦“焚书”的后果,还有其他原因。当时书籍并没有全焚,秦始皇收集藏在了阿房宫。大量书籍被运至此,最后改变这些典籍命运的是刘邦和项羽二人。秦二世时天下大乱,反秦力量四方呼应。当时楚怀王有约,先入关中者为王,刘邦先入关中在灞上受子婴之降。刘邦尽抢美女珠宝。在项羽来时,他杀死子婴等秦廷宗亲,又在咸阳滥杀秦民。项羽放了一把火,不仅烧了阿房宫,在宫中的书籍也全化为灰烬,一本不留。胡三省注《资治通鉴》“秦之焚书,焚天下之人所藏书耳。其博士官所藏,则故在。项羽烧秦宫室,始并博士所藏着焚之。此所以后之学者咎萧何不能于收秦图书之日并收之也。”13

这说明秦“焚书”之后,秦汉之间动荡不安,六经等先秦典籍散失严重。尤以汉元年,项羽军进入咸阳,焚秦宫室,致使秦博士官所藏之文献典籍损失殆尽。马非百先生指出:“博士官所职与博士所职不同,前者指机关,后者则为私人”14马先生所说可信。博士官这一机关可以藏书,属政府;而博士藏书却属个人,因而伏生才会壁藏《尚书》故而,博士官所藏文献典籍在秦“焚书”时免于遭难,却遭项羽“焚秦宫室”之火。故而,至汉,免于秦火的典籍,在战乱中遭到很大程度的,致使原本逃过一劫的典籍又致损失。

4、结语

据以上分析,秦代“焚书”对六经学术的传承造成了极为恶劣的影响。六经在秦代焚书影响下的各自的传承情况有所不同,不能一概论之。汉代,六经衰微还有秦汉之际局势动荡、战乱不断的原因。赵丽萌

参考文献

1司马迁.史记M.北京:中华书局,2014.

2班固.汉书M.北京:中华书局,1975.

3赵岐.孟子注疏M.十三经注疏本Z.北京:北京大学出版社,2000.

4郑樵.通志M.清文渊阁四库全书本Z.上海:上海古籍出版社,2011.

5马端临.文献统考M.清浙江书局本Z.北京:中华书局,2006.

6康有为.新学伪经考M.北京:中国戏剧出版社,1997.

7孔安国.尚书正义M.十三经注疏本Z.北京:北京大学出版社,2000.

8杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局,2014.

9孔颖达.春秋左传正义M.十三经注疏本Z.北京:北京大学出版社,2000.

10魏徵.隋书M.北京:中华书局,2008.

11郭象,成玄英.庄子注疏M.北京:中华书局,2011.

12沈约.宋书M.北京:中华书局,2014.

13胡三省.资治通鉴M.北京:中华书局,2012.

14马非百.秦集史M.北京:中华书局,1982.

本文相关词条概念解析:

焚书

《焚书》,哲学、文学性著作,明朝晚期思想家李贽著。李贽于万历十八年(1590年)64岁高龄时著成此书。《焚书》又称《李氏焚书》,6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集、刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》,5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等,表明了他的政治思想和哲学思想,是研究李贽生平和思想的重要著作。

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